风水的气到底是什么?是“生气”吗?

建筑风水的气是“生气”吗?显然不是。建筑风水的气分为三个层次即在“天”之气、“地”气和人气,而在“天”之气和“地”气是建筑风水的核心内容;“生气”之说是阴宅风水的核心内容。建筑风水的气特别是在天之气和地气,是客观存在的,你相信也好不信也好,它总在起作用。同时也说明中国的建筑风水具有普适性,美国也不例外。
风水的气到底是什么?陶世龙教授发表过许多关于地质、山脉等方面的文章,说明“生气”是不存在的,好象先人关于风水的气就是地质、山脉等蕴涵着的气。虽然早年大学本科我也是学地质矿物之类的专业,但经过多年研究过“风水”之后,发现完全不是象陶世龙教授说的那么回事;也就是说先人建筑风水(阳宅)等没有山脉依靠的房屋也有具体方法,根本讲的不是地下“生气”之说,所以有必要对“风水的气”进行全面介绍,看清风水的气到底是什么,人们究竟想说什么。现在风水一般分为“阴宅风水”和“建筑风水或阳宅风水”;也许将来人类居住在海洋、太空中,保准中国人又会有“海洋风水”、“太空风水”,这是中国智者认识自然的必然结果。
1 阴宅风水的气是什么?
陶世龙教授对风水的认识是最深刻的,发表的风水文章也最多,但真正风水方面的文章不是很多,也许是怕被粘上“迷信”的缘故吧,所以其对风水的认识基本上局限于《辞海》中“风水”的定义。其主要认识为:“风水是什么?就是《辞海》中引用的郭璞(276—324)《葬书》中的那段话:“葬者乘生气也。经曰,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”郭璞被奉为风水师的祖师爷,当然以此为准。”(来源:陶世龙:风水就是一种迷信)
大家要明白什么是“葬者乘生气也”?上面说得明显就是阴宅风水的一套理论,是“地下的生气”,“气乘风则散,界水则止”,阴宅风水的选择关键是“有生气且能聚集的地方”,表面看就是阴宅风水的核心了,并且是大多数人的通常看法,几乎所有的阴宅风水书都是这么讲的。但实际上阴宅风水的核心是这样的吗?
实际上,从人们的深层意思中已经有所体现,正如陶世龙所说的那样:“但《葬书》中的风水,不是指自然界的风和水,“气”是这个风水的核心。此气也不是科学中的空气、大气,而是一种“行乎地中,发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘。人体被认为是“气之聚”,“凝结者成骨”。因此人死了,要是埋在那种能聚集“生气”的地方,这个遗骸便能“反气内骨”,后人就能得到“鬼福” ”(来源:陶世龙:风水就是一种迷信)。
这里大家应该明白阴宅风水在讲什么了吧,即为“聚集生气之地对遗骸的影响(反气内骨),影响的遗骸再对后代子孙产生影响(鬼福)”。特别要强调的是:这里的直接作用是“前期生气如何影响与后期如何影响”,其关键是“影响”,这个原理谁也说不明白,也没有这方面的实验研究,至多是宗教或神话中有这方面的内容如西方的上帝、东方的玉皇大帝等。
阴宅风水为了得到生气聚集之地,其一般方法就是寻找山环水抱之地,这里的山也包括丘陵、山坡和高地等,这些都是间接作用;虽然不是直接作用,但也是争议的焦点。陶世龙就山脉说发表了许多文章说明生气的不可靠如“龙脉说,滑天下之大稽的荒诞谎言;风水中的龙脉“忽隐忽现”:其实是地质断层等”等。
那么阴宅风水在现实生活的表现是什么?可以分为以下内容:
1) 与古代历史文化相关的研究、考证,这一般在考古、陵墓中等体现。
2) 对先人的怀念,这在现代依然存在,如清明节前后华人在皇帝陵祭祖,包括在烈士纪念碑对革命先烈的怀念等。以及带来的文化旅游,如“连战”皇帝陵-中山陵-北京等旅行路线,有人借机开发旅游商机,这是不是有人借“迷信”发财的另外一个变种或是古风水文化的商业价值重现?我想应该是后者,这里提出的问题是如何界定古风水文化与“迷信”。
3) 地下之气与空间之气的差异是存在的,如与大地紧密接触的窑洞,是冬暖夏凉,如果把这个问题研究清楚了,对如何在窑洞储存粮食与居住等确实有利;地质差异也确实存在如干、湿、凉、热等,最明显的是木乃伊的存在如新疆楼兰、长沙、安徽等地的木乃伊,说明确实确实存在地质差异包括细菌等,这方面的深入研究,有助于研究地域差异对农作物的影响等;根据阴宅风水山环水抱的结构特点,可以对其区域的动植物生态环境差异进行考察研究等,这方面都是阴宅风水对现代社会的有益启示。
4) 以无法说明的原理,特别是利用阴宅风水的鬼神理念进行“看阴宅风水”等迷信活动,大肆敛财以及其它活动等,这是迄今为止大家一直揭露与批评的。这方面是由有关部门进行管理的,与阴宅风水文化如上面1)、2)、3)等有根本区别的。
综上所述,阴宅风水的气大家说得很清楚了,就是 “生气”,《辞海》以及批驳者把它定义为“迷信”或 “伪科学”也好,都是以第4)点的现象进行阐述的;而1)和2)点是没有多少人认为是迷信的。
2 建筑风水的气是什么?是“生气”吗?
建筑风水的气和阴宅风水一样是“生气”吗?显然是不一样的。但《辞海》以及批评者很少涉及于此,所以没有人进行详细批判就直接当作阴宅风水打入冷宫;因而建筑风水的气只有从先人的留下的书籍中寻找答案了。
先看现代持否定者的看法:陶世龙的主要观点:“中国古代哲学中的“气”,虽然不是对空气有了认识,但把它作为主观之外的物质,本有利于得到对世界的客观认识,可是又把“气”作为一种精神的符号来使用。 这种“天人合一”、“天人感应”的观念,长期成为中国社会的主流观念,“气”也就成了一种精神与物质结合为一体的神秘之气。《封神榜》中那些神通广大的角色,许多是“炼气士”,一个人的鼻子一哼便出来白光一道,取人首级。“气”成为包装各种巫术迷信的虎皮,在戏曲中,“封神”的姜子牙出场时,背后有面大旗,上面有个字就是?(气),难怪陈独秀1915年在《青年杂志》发表的“敬告青年”中说:“士不知科学,故袭阴阳家符瑞五行之说,惑世诬民,地气风水之谈,乞灵枯骨……其想像之最神奇者,莫如‘气’之一说,其说且通于力士羽流之术,试遍索宇宙间,诚不知此‘气’之果为何物也!”风水中的“气”也就是这么回事。”(来源:为什么“气”是阳宅风水的中心?)
显然这里的“气”的观念还是从“阴宅风水” 中引申过来的,并没有多少新意,也说明其并没有看明白中国建筑风水在讲些什么。建筑风水与阴宅风水的区别请看我的文章“建筑风水之迷信乎?请勿偷换概念:从四大误区谈起”。
陈志华的主要观点:“南方都市报:您是做建筑史的,风水学在中国建筑史上起过重要作用吗?您为何反对?陈志华:因为我对风水学有所了解,所以认为风水是骗人的东西。在古代,通常是通过科学选址之后,才借用风水做一些辅助性的确定工作,它只是在细节上起调整的功能作用。风水在历史上起过作用,但并不代表这就是正确的。在我看来,风水妨碍了真正的科学,混淆了研究的方向,另外还使一些骗子大发其财。”( 来源:陈志华 残损的乡土建筑在呻吟)
陈志华的观点很让人怀疑,他究竟知道建筑风水吗?“古代科学选址”是什么意思?那恰恰是建筑风水学的关键要点,在建筑风水占很大比例;而其所认为的“歪脖子树”等根本就不是建筑风水或者说只是粘了一点边(虽让你不幸长在家里的,只有把你当迷信了)。
那么建筑风水的“气”是什么?一般来说建筑风水的气分为三个层次:
1) 在“天”之气,这在建筑风水学中是用“玄空大卦” 来说明的,其它门派也有类似的内容。其关键内容就是类似于地球中一年四季“春夏秋冬”的变化,什么季节有自己的特征,人要因时而变化;其区别主要是“春夏秋冬”变化的基本周期是一年,而建筑风水变化的基本周期是20年,建筑风水周期的有关内容参看“月球引力与建筑风水的时间周期”。在“天”之气和“春夏秋冬”的变化一样,几乎人人都受其影响,美国也不例外。但人类可以战胜它吗?可以,但是有条件的,如气候的人工降雨等那是在有云的条件下才能进行的;而建筑风水就是利用自然对其作用效果进行的修正。其具体应用方法在“建筑风水是迷信还是科学 从"水法"财富效应谈起” 中有详细的说明,那里谈的建筑风水的内容就是在“天”之气的核心内容。在“天”之气在建筑风水起到主要作用,是指导性的,需要优先考虑的。在“天”之气正如和“春夏秋冬”之气一样,你喜欢它也好不喜欢它也好,它总在发挥作用。其基本方法就是“风法”与“水法”以及运行周期。
2) “地”气 ,以在“天”之气为依据,利用有利的地形或建筑布局挡去不需要的“风”和聚集有利的 “风”、选择有利的“水” ,这里有许多门派,其中“玄空挨星飞盘” 主要选择“旺山旺向”、“父母三般卦”等,其主要内容可以归结为“旺风弱水”等。“地”气就是人们选择“楼房”的主要内容,主要是通过周遍的环境如山、建筑、河流、湖泊、水池、水塔、门向等来实现。“地”气实际上就是对区域环境的选择,而在“天”之气就是对更大环境选择。
3)“人”气,其主要讲什么?其研究的范围更小,局限于“室内布局”等,其代表的门派主要是“八宅派”, 其主要方法为:将住宅按门向与大游年规律排布八卦,分为东四、西四宅;按人出生年计算三元命宫,进而排布八卦,同样分为东四、西四命;三元命宫分别与东四、西四宅相配。其内容已经不是建筑风水的“风与水”的内容,讲究的实际上是阴阳五行的生克关系。如果将大门放在“地气或在“天”之气” 的旺方将是其最佳选择。“人”气研究的范围更小,犹如天冷了加件衣服、天热了开空调一样。
总之,建筑风水的气特别是在天之气和地气,是客观存在的,你相信也好不信也好,它总在起作用。

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